این پیشنهاد آقای بهرام پور هست که سابق بر این مطرح کرده بودند:
این هم پیشنهاد من:
http://www.parsquran.com/
فرقش با پیشنهاد آقای بهرام پور این هست که این یه سایتِ آنلاینه!!!
نمایش نسخه قابل چاپ
این پیشنهاد آقای بهرام پور هست که سابق بر این مطرح کرده بودند:
این هم پیشنهاد من:
http://www.parsquran.com/
فرقش با پیشنهاد آقای بهرام پور این هست که این یه سایتِ آنلاینه!!!
سه پست در این تاپیک
(شماره 19 مربوط به کاربر محترم javadstar76 ،شماره 43 مربوط به کاربر محترم fila ،شماره 48 مربوط به کاربر محترم saba hooshmand )
به آیات یک تا سه سوره مبارکه طارق پرداخته اند و هر کدام از منظری متفاوت! و به نظر میرسه که با هدف ایجاد این تاپیک ناهماهنگ باشن...
ممنون میشم اگر پاسخ بدید.
دوست عزیز نظر من خیلی مهم نیستا!
شما هرکدام که با قوانین سایت همخوانی دارد و مورد توجه واقع می شود می تواند در اختیار سایر دوستان قرار دهد.
فقط باید توجه کنید که رویکرد تفسیری کار هر کسی نیست و رویکردی تدبری و اثری رو هم نمی دونم منظورتون چیه ولی اگه نظر شخصی در آن دخیل هست باید خیلی کارشناسی شود و بعد مورد ارائه قرار بگیرد.
اگر بحث اعتقادی مطرح نشود و موضوعات علمی با قرآن تطبیق داده شود از نظر قانونی هیچکدامشان مشکلی ندارد
سلام
ممنون از توجه و پاسختون!
سوال من ،به دلیل این بود که این تاپیک رو با یه هدفی(لابد) باز کردید و دوست نداشتم که بحث رو (احتمالا) از مسیر مورد نظر شما خارج کنم! به این دلیل نظر شما برام مهم بود...
رویکرد تدبری یعنی بر اساس یه اسلوب و حدود و صغور خاصی، افراد برداشت خودشون رو از ظاهر آیات بیان میکنن ولی هیچ قطعیت و انتسابی به قرآن نداره و حجیت هم نداره ( به هیج وجه)
در رویکرد تفسیری منظورم مباحث مربوط به تفسیر علمی بود که قاعدتا وارد بحثهای کلام جدید و فلسفه ( یه خورده) میشه و اون هم قواعد خاصی داره.
در رویکرد نقلی منظورم این بود که افراد با کمک ترجمه ها و تفاسیر و کتب مربوطه به " نقل " مطالب میپردازن و میشه مثلا دسترسی موضوعی رو تسهیل کرد و مطالب رو دسته بندی کرد!
در رویکرد اثری، اثر به معنای حدیث و روایت هست! رویکرد اثری یعنی اینکه بیایم ببینیم معصوم در مورد تاویل و تفسیر آیات چه مطالبی رو فرمودن که از اون سه تا قبلی سخت تر و دقیق تره! این مبحث بر اساس آیه مربوط به محکمات و متشابهات در قرآن کریم مطرح میشه که خانوم بنیادی هم اشاره مختصری بهش داشتن.(آیه هفت سوره مبارکه آل عمران)
ولی من شخصا با بحث تفسیر علمی موافقم و میشه یه کم هم وارد مباحث تدبری شد و گاهی هم از منابع دست اول و دوم یعنی اثر و تفسیر کمک گرفت!
حالا ایشالا یه پست آماده میکنم تا ببینیم میشه پیش رفت یا نه؟!؟!
امام باقر عليه السلام: خورشيد داراى لايه هايى و طبقاتى است
بحارالانوار، (چاپ، آخوندى) ج 58، ص 88، 90، 93، 104، 146، 155، 158، 159
به نام خدایی که همین نزدیکی هاست
نقل قول:
سوره ی 55 (الرحمن): آیه ی 37:
"آسمان ها روزی دوباره شكاف برمی دارند و مانند گل سرخی باز می شوند"
نقل قول:
سوره ی 51 (الذاریات): آیه ی 47:
"و ما آسمان ها را با قدرت خود بنا كردیم و همواره آن را وسعت می بخشیم"
نقل قول:
سوره ی 21 (الانبیا): آیه ی 104:
"در آن روز كه آسمان را چون طوماری در هم می پیچیم هماگونه كه آفرینش را آغاز كردیم آنرا باز می گردانیم. این وعده ای است كه بر ماست و قطعا آنرا انجام می دهیم"
امام علی عليه السلام: آسمانها از دود و بخار آب آفريده شده اند
بحارالانوار، (چاپ، آخوندى) ج 58، ص 88، 90، 93، 104، 146، 155، 158، 159
((نجوم در قرآن))
تفسير چند آيه قرآن، تاريخ نجوم، لغت نامه قرآني و ...
1) تفسير آيات:
«انّا زَيَّنا السَّماء الدُّنياء بِزينه الكَواكِب[i]»
ما آسمان پائين را با ستارگان تزئين كرديم.
در اين آيه ميگويد «آسمان پائين را با كواكب تزئين كرديم» در حاليكه فرضيهاي كه در آن زمان بر افكار دانشمندان حاكم بود ميگفت فقط آسمان بالا آسمان ستارگان ثابت است (آسمان هشتم طبق فرضيه بطليموس)ولي چنانكه ميدانيم بطلان اين فرضيه اثبات شده و عدم پيروي قرآن از فرضيه نادرست مشهور آن زمان خود معجزه زندهاي از اين كتاب آسماني است.
نكته جالب ديگر اينكه از نظر علم امروز مسلم است كه چشمك زدن زيباي ستارگان بخاطر قشر هوايي است كه اطراف زمين را فرا گرفته و آنها را به اين كار، وا ميدارد و اين، با تعبير «السماء الدنيا» (آسمان پائين) بسيار مناسب است اما در بيرون جو زمين، ستارگان خيره خيره نگاه ميكنند و فاقد تلألو هستند....
«والشمس و ضحها و القَمَر اذا تلها[ii]»
به خورشيد و گسترش نور آن سوگند و به ماه در آن هنگام كه بعد از آن در آيد
«خورشيد» مهمترين و سازندهترين نقش را در زندگي انسان و تمام موجودات زنده زميني دارد. علاوه بر اينكه منبع نور و حرارت است و اين دو از عوامل اصلي زندگي انسان به شمار ميروند، منابع ديگر حياتي نيز از آن مايه ميگيرند. وزش بادها، نزول بارانها، پرورش گياهان، حركت رودخانهها و آبشارها و حتي پديد آمدن منابع انرژي را همچون نفت و زغال سنگ هركدام اگر درست دقت كنيم، بصورتي با نور آفتاب ارتباط دارد. بطوريكه اگر روزي اين چراغ حياتبخش خاموش گردد، تاريكي و سكوت و مرگ همه جا را فرا ميگيرد.
«ضحي» در اصل به معني گسترش نور آفتاب است و اين در هنگام است كه خورشيد از افق بالا بيايد و نور آن همه جا را فر گيرد. سپس به آن موقع از روز «ضحي» گفته ميشود...
2) تاريخ نجوم در اسلام:
يكي از مباحث مهم در دانشهاي اسلامي، دانش نجوم اسلامي است. اين موضوع بدليل مسايل عبادي مهمي است كه در اين دين وجود دارد. نخستين علومي كه ساكنان بلاد اسلامي به آن اهتمام ورزيدند علومي مانند طب، كيميا و نجوم بود، كه احكام اين علوم را بر ديگر علوم ترجيح مي دادند.
در خلال سال 180ميلادي تا قرن شانزدهم، اعراب در زمينه ي ستاره شناسي برتري يافتند. مركز فرهنگي شان بغداد بود، جايي كه در قرن هشتم كتاب المجسطي بطلميوس به زبان عربي ترجمه شد.
البتاني929-850ميلادي پرآوازه ترين منجم عرب، تا حدود زيادي بر محتوي اين كتاب افزود. آنها ابزارهايي نظير اسطرلاب، را كه اختراع يونانيان باستان بود را تكامل بخشيده و دقيقتر از يونانيان موقعيت ستارگان را رصد كردند. اسطرلاب الگويي دو بعدي از آسمان شب است كه در قرون وسطي براي تعيين موقعيت خورشيد و ستارگان بكار مي رفت.اولين محاسبات دقيق قطر زمين توسط برادران بنو شاكر انجام گرفت.
يكي از دلايل توجه ويژه به نجوم در دوران اسلامي تعيين تقويم و اوقات شرعي است كه مستلزم مشاهدات و محاسبات دقيق نجومي است.هندسه كروي كه توسط ابوالوفاي بوزجاني معرفي شد اين محاسبات را بطور عمده تكميل كرد....
انجمن فیزیک دانان جوان